道教疏文 【热点话题】

从狭义来讲，疏文是各种法会、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡之间的桥梁。下面是本站为大家带来的，希望能帮助到大家!

　　道教疏文

　　一、斋醮中“疏文”的重要性

　　斋醮、章表、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符水、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表;阴事的有：摄招、破狱、宝箓符等内容，可谓博大精深。疏文则为斋醮重中之重。

　　“疏文”简单地说：“就是凡人祈求于神仙的文函”，它与人之间交往的书信相同;疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑;用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司(年月日时)四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

　　常言道“头顶三尺有神灵”，更不要说“三十六天界”的神仙了，因此，人们通过斋醮、章表，希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经忏悔等斋醮科仪;再加上静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然“祈福福至，禳祸祸消”。

　　至于疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用，《三官手书》内容要求在上元节(正月十五)，将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到“天官”那里，以求天官赐福。在中元节(七月十五)，将“消罪”事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业(罪过)。在下元节(十月十五)，将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

　　张道陵创教以后，道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法，后来，斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是非常庞大，而且分门别类;直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从此，开始有表词，奏疏申用文，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒紥(札)之属，也唯“消灾度厄，祈嗣延生，祈晴祷雨，禳蝗及灭度炼尸”等内容，此书对后世的道教斋醮、科仪有很大影响。

　　《灵宝文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成，在这两书疏文序中则知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆寿百岁而正寝，遂人氏出，钻木取火，人们烹饪。火食则损伤精血，不加修持，致百病丛生，不尽天年”。因此，祝融画符，分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。这也是斋醮“疏文”的前身。

　　“疏文”是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。

　　疏文的书写格式、字的大小都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般“疏文”在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍，但在今天来说需要变革，既要有适用性，又要不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严谨，保持书写规范等。

　　《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类，条文清楚。此书得到后人的整编，并为道经谈及悉为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”。这样一来，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。

　　拜叩神仙其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也;盖意感自内心恳诚，意以疏动格神明，固心则必诚，故有《心香妙语》一书，其内容对请祷、斋醮分门别类，理明词畅，各适其用以此所祈申义，致神天而可应。道以诚心为本，以疏文表奏为媒介，可见疏文在道教信仰中具有的重要性。

　　二、斋醮、章表、疏文的注意事项

　　斋醮科仪有一定的规范，章表、疏文更需严谨，关键应该注意哪些内容呢?做到文词朴实简练，“辞质而不文，掘而不乙，朴而不秽，实而不伪，直而不肆，辨而不烦，清而不浊，真而不邪，简要而输，诚则感天地，动鬼神，衔上天曹，报应立至。书写者，须通达经典科仪，明晓申表格式，楷书恭恭敬敬以整治，勿亵渎神灵”。

　　写文奏表，须用软绵的黄表，“当用洁净纸张，残坏油污之墨迹上者不纳”。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室;不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱误。纸张规格长1?郾2尺，上宽8分，下通蚁走”。这就是疏文的天地格式，应该注意“祖师(天尊)圣号不能落脚;第子，称臣者不居头，鬼字不居首，也不得悬生露死，抽破人姓名。至于字的大小，要求为二或二分半，最后的年月向左空三格、四格都行，当然‘牒文’的文字大一些，为三分半至四分，如若任意大小不成款式”。

　　给祖师上表，写天尊圣号，必须落在黄道之格，从“今据”开始，按黄道日青龙，明堂，天刑，朱雀……。为记忆方便，可用：“道远几时，通达路遥，何日还乡”十二字，偏旁为“走”者为黄道，如：道，远。余者为黑道。如果神号落在无走字者，可写“中谢”二字，直到圣号落于下格黄道格。

　　《灵宝文检》说：“章表奏申关牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，无施而不可也。”

　　写好的“疏文”最后盖上印，以水(酒)用印，忌讳用油印，一般水印上大之疏，油印则为下达，而油污者神不纳。最后的年月要盖印“道经师”。如在太岁(丙午)即端正不印，此印在年月(者)知出于向书，殊不取矣。现在全真道对于印的位置，基本上在“年”的下半“午”字，如遇“牒文”在谨封盖印封字“留下土”。

　　用朱笔对牒札榜文的点，为其中的死名数目可以点殊，馀学者不得擅点。特别强调：文疏宣读完毕，入焚化炉，“烧表文不得有油物，更不能用油烛直接焚化”。

　　三、进表上疏吉日

　　据东晋许真君(239-374)《玉匣记》说，上疏吉日：“宜天月德，天月德合，月空，圣心，母仓，解神，定成日”，均为天开黄道，或吉神值日。

　　如天德择吉日口诀：“正丁二坤(申)宫，三壬四辛同，五乾(亥)六甲上，七癸八艮(寅)逢;九丙十居乙，子巽(巳)丑庚中。

　　天德合择吉日：天德正月在丁(丁巳，丁未)，与壬相合，凡正月见壬，既是天德合。(按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合;凡正月这一月遇见壬子，壬寅……壬戌皆为天德合吉日)其他二月……十二(丑)月依此类推。

　　凡做道场法事活动，开坛必须选择吉日，避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。为什么要注意呢?据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云：“上章表切忌戊戌，戊辰。为何?辰为天门，戌为地户，辰将龙，戌将狗，其日，太上丈人诣太上老君，九炁丈人诣九老仙都君，对效天下男女各应生，应死之籍。并且天帝对效男女罪过，故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’，白虎大煞;如果白虎入中宫，其日忌正厅动用钟鼓法乐，犯则大凶，并且不得为十恶五逆之人上章，大风大雨不得上章，身有六疾不得为善士上章。设立斋醮三会，八节，五腊，小会，四始，本命日许愿，奏章，忏悔，设醮则存亡两利。”

　　道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣，特殊情况，祖师圣诞，或三天，或七天以上法会者，如逢“戊子”日，就须避过“子”时，除大型法会的特殊性，一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。

　　对于道教斋醮科仪、疏文的研究中所谓的“牒札符命”规范的书写格式，基本是早期道教的延续和继承。对于圣诞祝寿，上“北斗疏”消灾，奏“文昌疏”祈求司禄、仕途等各有专职的疏文内容，其中一些文字性的个别字可以增减外，其余如开头、结尾都是无法改变的，而且规定，如要不是这样的话，就会招致“罪孽”。因此，在做斋醮科仪时，尽可能完美地运用疏文这一道教文化。

　　道教疏文

　　从狭义来讲，疏文是各种法会、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡之间的桥梁。

　　疏文介绍

　　从广义来讲，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。

　　“疏文”一词，亦有称之为“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛!

　　疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求， 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。 疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。

　　疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似;疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑;书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值(年月日时)功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

　　道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。《三官手书》内容要求在上元节(正月十五)，将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节(七月十五)，将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业(罪过)。在下元节(十月十五)，将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

　　升疏上表

　　升疏与上表，又名打表升疏，乃是道(佛)教专有法事，是简单快捷，直接传奏心灵信息的祈祷方式。升疏(表)即是通过把心愿录于疏(表)文，在神前燃升，达于各宫神明，以求愿望达成，齐家获福。打表升疏法事，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。升疏(表)者先把心愿录于黄(红)表纸，在佛前燃升，以达旨意。可立显道(佛)法之匡扶，得法事以周隆。

　　打表升疏分吉祥疏(表)和超度疏(表)两种。吉祥表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。

　　上表升疏是向神佛陈情之章奏，需严肃慎重。凡升疏(表)者，需在疏(表)文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代别人升表者，可以写当事人名，也可以写委托人名。，凡打表升疏者，请在神佛前先上三柱香，洗心涤滤，宣读疏(表)文完毕，入焚化炉。待疏(表)燃尽后三拜，定得吉祥如意，神明护佑!

　　疏文种类

　　升疏上表乃是道(佛)教各种法事必务的一道手续。各种法事皆有专用的疏文。疏文的种类可以分飞道教疏文(表)、佛教疏文(表)。

　　疏文的种类可以分飞吉祥疏(表)和超度疏(表)两种。吉祥疏表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。

　　常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏(表)文，因此疏(表)文的种类繁多。较常用疏(表)文主要有三大类：

　　1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。

　　2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。

　　3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契(坟契)文疏等等。

　　疏文使用方法

　　当您拜神明或祭祖之时，若能够事先慎重的备妥一份合乎格式规范的疏文，把自己想表达的事情写清楚，在祭拜时朗诵出来，再随着纸钱一起焚化呈送，以示恭敬。用疏文来请神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。

　　疏文的使用方法：

　　1、不同法事需用不同的疏文，不可混用;

　　2、疏文制作完成后，必须盖印，押上日期、宫号、姓名等并经法师开光;

　　3、疏文于法事时同供品等放置于供桌上。请神后，取出朗诵全文;

　　4、朗诵后于焚化纸钱时随同焚化;

　　5、部分庙宇将疏文置于封套之内焚化，焚化即可。如果没有使用封套，单独疏文焚化，必须从“文首”先开始焚化;

　　6、污损的疏文不可使用。

　　如何请疏文

　　正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，社会大众很难获取疏文。祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛!

　　道教疏文

　　什么是疏文

　　参加过法会的信众们想必对法师在坛场上念诵疏文的场景印象深刻，常常也有信众表示：“字都认识，但究竟写的是什么?”今天就为大家解释一下，何为道教的”疏文“。

　　疏文也称为表文、文疏，是凡人祈求于神仙的文函，相当于我们发给神仙的信件，一般会用表筒盛装，上面写有所求者姓名生日、所求事由、神仙宫阙、名号等，以祈求神仙保佑。

　　从广义来讲，凡是敬奉神仙、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的媒介。疏文在焚化后由四值功曹、飞云捧送天尊等送达天庭，架起仙凡之间的桥梁，就好比人神沟通传递信息的“快递员”。

　　疏文的起源

　　这种升疏文祈福的方式，最早可追溯至祖天师时期的《三官手书》。

　　《三官手书》中要求在上元节(正月十五)，将祈愿之事写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。

　　在中元节(七月十五)，将消罪之事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达地官宫殿处，以赦其一切罪业。

　　在下元节(十月十五)，将释冤之事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。

　　因为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

　　道教承袭了这种用文函表达的方法，不论个人所求还是国家大事，都可以通过这种形式来将心愿通会神灵，以求祈愿。

　　疏文的分类

　　所求之事不同，疏文内容格式也不同。疏文类型依据阳事与阴事道场，一般分两大类：

　　一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类;一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，亡人获庆，在生得福的阴事类文疏;一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。

　　应该说，疏文所能传达的事意函盖了我们日常工作和生活的方方面面。

　　道经云：经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。

　　疏文的书写要求和禁忌

　　疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，毕竟是给神仙的信函，内容语言要严谨，更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。

　　道教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。主要分表文、疏问、符文、官文等格式，要做到文词朴实简练，诚可感天地，动鬼神，恭恭敬敬地书写，以免亵渎神灵。

　　写文奏表，须用软绵的黄表，纸要洁净，有残破或者油污的纸张不能使用。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室;不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱误。纸张规格宽1.2尺，上让八分，下通蚁走。”意思是说，表文上留8分边距，约2.9厘米，下边距仅容蚂蚁通过，这就是疏文的天地格式。

　　还要注意的是：“祖师(天尊)圣号不能落脚;第子，称臣者不居头，鬼字不居首，也不得悬生露死，抽破人姓名。至于字的大小，要求为二或二分半，最后的年月向左空三格、四格都行，当然‘牒文’的文字大一些，为三分半至四分，如若任意大小不成款式”。

　　给祖师上表，写天尊圣号，必须落在黄道之格，从“今据”开始，按黄道日青龙，明堂，天刑，朱雀……。为记忆方便，可用：“道远几时，通达路遥，何日还乡”十二字，偏旁为“走”者为黄道，如：道，远。余者为黑道。如果神号落在无走字者，可写“中谢”二字，直到圣号落于下格黄道格。

　　《灵宝文检》说：

　　“章表奏申关牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，无施而不可也。”

　　写好的“疏文”最后要盖上印，以水(酒)用印，忌讳用油印。文疏宣读完毕，入炉焚化时也不可沾染油污，更不能用油烛焚化。

　　进表上书吉日

　　据东晋许真君《玉匣记》说，上疏吉日：“宜天月德，天月德合，月空，圣心，母仓，解神，定成日”，均为天开黄道，或吉神值日。

　　如天德择吉日口诀：“正丁二坤(申)宫，三壬四辛同，五干(亥)六甲上，七癸八艮(寅)逢;九丙十居乙，子巽(巳)丑庚中”。

　　天德合择吉日：天德正月在丁(丁巳，丁未)，与壬相合，凡正月见壬，既是天德合。(按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合;凡正月这一月遇见壬子，壬寅……壬戌皆为天德合吉日)其他二月……十二(丑)月依此类推。

　　凡做道场法事活动，开坛必须选择吉日，避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。

　　为什么要注意呢?据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云：

　　“上章表切忌戊戌，戊辰。为何?芽辰为天门，戌为地户，辰将龙，戌将狗，其日，太上丈人诣太上老君，九气丈人诣九老仙都君，对效天下男女各应生，应死之籍。并且天帝对效男女罪过，故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’，白虎大煞;如果白虎入中宫，其日忌正厅动用钟鼓法乐，犯则大凶，并且不得为十恶五逆之人上章，大风大雨不得上章，身有六疾不得为善士上章。设立斋醮三会，八节，五腊，小会，四始，本命日许愿，奏章，忏悔，设醮则存亡两利。”

　　道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣，特殊情况，祖师圣诞，或三天，或七天以上法会者，如逢“戊子”日，就须避过“子”时，除大型法会的特殊性，一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。